弘曆(乾隆帝) 御製四得論詩稿｜Hongli (Emperor Qianlong), Manuscript Sidelun (Discourse on the Four Morality)

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Treasure from the Palace - An Important Private Asian Collection｜亞洲重要私人收藏清室瑰寶 Hongli (Emperor Qianlong) 1711-1799 Manuscript Sidelun (Discourse on the Four Morality) cinnabar on paper, four pieces various sizes 弘曆(乾隆帝)　御製四得論詩稿 水墨及硃砂紙本　四折 昨自避暑山莊迴至御園之作。有慙愧德無稱四得之句，蓋引而未發。兹乃敘而論之，夫子思引孔子之言，以為位祿名壽。胥因德而得之，則知有德而得之者為實，無德而得之者為虛。若予無其實而得其虛，其慙愧可勝言哉！蓋予之位，天地之所命，祖宗之所授，無是二者。予因何而得之，亦惟栗栗危懼，慮鰥厥官，遑敢自詡其得以傲物哉！至於祿則九寓所同仰，萬民所共奉，豈啻十目十手之視指哉？豪釐之失，謬以千里，威福玉食，一涉私欲之作，必致越其始而隕，厥終能常保其得乎。若夫名為實之賓，實則賓之主也！居九重之上，臨百辟之尊，孰不以虛言譽之，即今八旬大慶之獻詞頌者，不可僂指數，則此名也，亶其實乎？雖文治武功，微有實蹟之可稱，然無一不由兢兢業業中所出，且恐具其始而失其終，得將不保，敢自怡乎？兹逮八旬不可不謂之壽，然此壽乃天地默佑，祖宗延禧。予一人幸逢其會，敢強顏以為有所致哉？且予五十五年之間，無一日因微疾而不理事者，求仙素所鄙，即醫理並不識。亦惟慎起居、節飲食以為養生之常道耳！則又有何術之可得？凡此四者，皆予所得，而實皆非德之所致也！非德之所致，則所謂有其名而無其實，忸怩之不暇，又何能蕼然自居而不疑？方將慎半九十之懼，孜孜矻矻以待五年之歸政，可稱全人，則惟敬待天恩，而不敢或必者耳！著論自警，並以示群臣之獻詞頌者。（後文略） 「皇子以下，兼賅伏讀」‒ 御書手稿《四得論》 《四得論》與《四得續論》為乾隆帝於八旬壽誕之年所作之自贊，兩論旨在總結生平之輝煌成就。「四得」意為「位」、「祿」、「名」、「壽」。《四得論》始於「位」，謂其皇位為天地所命、宗祖所授；「祿」則自贊九寓同仰、萬民共奉；「名」則曰其居九重之上，為百官之首；而時年八十的乾隆帝，自然亦得「壽」。 蘇富比古代書畫曾推出御書《四得續論》原稿及再稿二張(香港蘇富比，中國古代書畫，2019年10月6日，拍品編號2536)。《四得論》以自身經驗總結，以果推因，論今日之四得兼備，乃往昔修身養德， 德行衍生之果；一生兢兢業業、克己復禮，乃今日「位」高、「祿」厚、「名」揚、「壽」永之因。另以《續論》則引經據典，補《論》之不足，避訛誤之處，「戒後世之不務修其德，而徒慕四得」，兩論相互輝映，前後為雙璧。 此外，四得二論於乾隆晚期具有可觀之影響力，時著述即有「著論自警，並以示群臣之獻詞頌者」句，可知乾隆帝對此文之重視非若一般御制詩文，或有命抄本傳於世；並《八旬萬壽盛典》載：「皇子以下臣僚生監賡揚，恐後體制，兼賅伏讀御制《四得》兩論」句，可知兩文地位之高，內文之重。

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