弘一（無款）及其他

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墨跡八件 弘一（無款）及其他 墨跡八件 水墨紙本 未托裱鏡片八幅 尺寸不一(8) 2.大正大藏經。第七十四卷，續諸宗部五。招提寺受戒儀軌（此名大致如此，少有不同。）僅數葉。 3. 唐季變亂，中原士族從閩者眾，偓以孤忠奇節，抗忤權奸，既遭貶謫。因隱南閩。蔬食修禪，冥心至道，求諸季世，亦希有矣。 勝進居士為撰偓傳，以示青年学子，俾聞其風者，勵節操，祛卑污，堪為世間完人。漸次重修佛法，則是書流布，循善誘，非無益矣。夫豈世俗文字典籍，所可同日語耶。編錄既竟，為題其端，爰志讚喜云。 4.此次重校點，至雜評止。以下應對前年之原稿標點之形式，而照標之。（但「」之記號無須再改）。應寫全書（及插圖、內封面等）之總頁數目字（用大字寫於帋角），俾排印時不致錯誤。 俟全書排就時，於目錄中填寫面數(page)之數目字，俾便閱者檢查。 和凝之宮詞等，因與集中詩筆大不同，故刪去：記號，原稿或正或偏，排印時須一律。 5. 藕益大師占察經疏云：若據瑜伽師地論，像法以後，便不復發，無作律儀。即是雖受比丘戒，亦不能得戒之意。以上之文，就所記憶者寫之，大意如此。 不知此說，出於地論第幾卷，乞費神考査，示知至感。 6. 壬午（1942年）之夏，晚晴老人卓錫惠安靈瑞山寺。應楊景和居士之請，撰龍安佛寺冠头诗。敬录如次。侍者勝信敬識。 龍勝空宗傳竺土。 （龍勝，南天竺國菩薩名，又譯曰龍樹，亦曰龍猛。於佛滅後七百年出世，其宗盛行於天竺。） 安清古譯冠中邦。 （安清字世高，安息國王之太子，出家為僧。漢桓帝時至中國，譯經甚多，為古譯家之最著者。） 佛曦徧照閻浮境，寺刹崔峩建法幢。 惠安華藏寺沙門一音。 7.弘一大師慈誨，癸酉（1933年）秋，弟子黃寄慈篆。 8. 《重興草庵碑》。 惠安瑞集岩大華嚴寺，沙門演音撰並書。 草庵肇興，蓋在宋代。逮及明初，輪奐盡美。有龍泉岩，其地幽勝，爾時十八碩儒讀書其間，後悉登進位躋貴，顯殿供石佛，昔為岩壑，常現金容。因依其形，刲造石像。餘題句云：石壁光明，相傳為文佛現影；史乘記載，於興有名賢讀書，蓋其事也，勝清禦宇，寖以零落，昔日金刹，鞠為茂草。中華建業十二載，瑞意廣康上人傷其廢圮，發意重興。緜歷歲時，營治堂宇。壬申（1932年）十月，複建意空樓。三楹雖未循復舊觀，亦可粗具規範。餘癸戊之際，歲暮春首，輙居意空淹，留累月，夙緣有在，蓋非偶然。乃記述垂示來葉焉。 于時二十七年歲次析木（1938年）。 瑞意上人重興草庵，功在萬世，于中華壬申二月廿六日示寂。 餘後每年於是日念佛迴向，永永勿替。 意樹無實，空華非心。 草藉不除，便覺眼前生意滿； 庵門常掩，毋忘世上苦人多。 背面： 我於古曆三月初二日由惠開元來燒灰（二月廿八日來泉州開元），由老和尚為我注射三矸鏈黴素，至三月初五日初六日要回惠安。近來身體比十二月正月好的很多，希你勿介念。至老和尚的意思，叫我致信請你從香港托王泰生先生代買鏈黴素，因這藥品很有功靈。前十一二正月這時間覺得非常不爽，則繼續治療，至目前好得多了，至目前雖有困難，總能克服的，希你勿介念。而你在外，慈體須自珍攝為重。至咱曆的困難情況，你將所能知悉，懇蒙安心，興處為重，專候。敬請，慈安。並付二張鏈黴素的票標，不肖，其天德禮。古三月五日。 關於弘一法師的講演錄，尚找不到。只有淨峰寺 二幅留念手書，我已代回，備攝照片付上，而前所寄上我一封將別紅字的信及三本講錄，諒均收到。 註：本組八件文獻內容涵蓋佛教典籍、譯經史料、碑記、出版校勘、書信及題識等多種類型，大致可分為弘一法師親筆文稿，以及門人、友人抄錄或撰述資料兩部分。其中五件應為弘一法師親筆手稿或工作文獻，包括《大正大藏經》相關筆記、《韓偓評傳》序文、書籍校勘與排印指示，以及討論律學問題的書信草稿，反映其晚年在閩南從事佛學研究、整理文獻及編輯出版工作的實際情況。 兩件則與弘一門人及護法居士的文獻整理活動有關。其中《龍安佛寺冠頭詩》末署「侍者勝信敬識」，據考勝信居士即龔天發，為弘一法師在閩南弘化期間的重要居士弟子，法名由弘一親賜。文中除錄弘一應楊景和居士之請所作詩文外，並附龍樹、安世高等佛教人物簡介，兼具文獻保存與佛教知識整理之性質。另件《重興草庵碑》，原碑文由弘一法師撰並書，記述惠安草庵及瑞意上人重興寺院始末，與弘一晚年駐錫惠安期間的弘法活動關係密切；背面則為書者函札正文，或為高文顯蒐集、研究弘一及閩南佛教史料過程中，與友人往來之相關文件。 最後一件為弟子黃寄慈所製篆刻印稿，應為黃氏呈請弘一法師指正，反映弘一與弟子間的藝事交流及師承關係。 本組內容涉及弘一法師的著述、出版、佛學研究、地方佛教史及弟子網絡，不僅反映高文顯長期蒐集弘一相關文獻的成果，亦具體呈現弘一晚年弘法圈內文獻流通與學術交流的面貌，兼具文獻、佛教研究及收藏價值。 高文顯藏弘一法師墨跡 (Lots 171-176)

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