張照 金剛經

拍品描述

鑒藏印：「鴻孫審定」 張照，字得天，號涇南、天瓶居士，江蘇華亭人，清代康雍乾時期重要書法家。其書法深受康熙、雍正、乾隆三朝宮廷文化影響，尤以行楷、行書著稱。張照學書由董其昌入手，又上溯晉唐，在清代前期館閣與文人書法之間自成面貌，深受乾隆帝推重。 此冊書《金剛般若波羅蜜經》，尤為難得的是張照並未以官銜署款，而鄭重自署： 「奉佛弟子張照敬書」。「奉佛弟子」表明書寫者面對佛經時的身份；「敬書」二字則點明此冊不同於一般翰墨酬應。書經在中國書法傳統中，本身即帶有禮佛、修持與發願的意味。書者一筆一畫，不僅求文字端整，更以書寫作為攝心澄慮的過程。 因此，觀此冊，首先感受到的不是縱橫揮灑，而是敬慎、端凝與安定。 此冊以泥金書於墨紙之上，金色文字自深沉底色中浮現，視覺效果尤為莊重。 泥金寫經自古即屬較為珍重的佛教書寫形式。金色具有光明、清淨與莊嚴的宗教意味，而墨紙深沉含蓄，兩者形成鮮明對照。翻閱冊頁，金字逐行展開，如暗夜之中浮現佛光，使經文的精神性與書法的形式美自然融為一體。 這種材質也對書寫提出更高要求。不同於普通紙本，泥金線條的濃淡、粗細以及行筆速度都需要精心控制。張照以深厚書法功力書寫長篇經文，既須保持單字的端整，又要維持全冊前後一致的氣息，其難度遠非數行題跋可比。 張照所鈐「筏喻」一印，與《金剛經》本身尤其相契。《金剛經》中著名的「筏喻」，以渡河之筏比喻佛法：法為度人到彼岸的方便，既已渡河，亦不應執著於筏本身。其所指向的正是《金剛經》反覆闡發的離相、無住與破除執著之意。 因此，「筏喻」並非普通閒章。它鈐於《金剛經》冊中，使印文與經義彼此呼應，也透露出書者對佛典義理的理解與認同。 從「奉佛弟子」到「筏喻」，張照在此冊留下的已不只是姓名與印記，而是明確的信仰姿態。張照平日書法可以雄健流暢見長，而寫經則另有一番氣象。 佛經書寫最忌浮躁。字字相接，篇幅綿長，若一味追求奇崛變化，反而有損經卷莊嚴。因此此類作品真正難得之處，是在長篇累牘之中始終保持心手相應、氣息平和。 也正因此，寫經作品往往最能看出一位書家的基本功與精神狀態。張照以「敬書」自題，恰可作為理解此冊的關鍵——筆有法度，心存恭敬；字字寫經，亦字字觀心。 此冊後來東渡日本，又有內藤湖南題簽、題盒，使其流傳史增加了極具分量的一環。 內藤湖南（1866–1934），本名內藤虎次郎，是近代日本著名東洋史學家、漢學家，京都帝國大學東洋史學的重要奠基者之一。他對中國歷史、版本目錄、金石書畫均有深入研究，亦與近代中國學術、收藏界往來密切。 因此，由內藤湖南親為張照《金剛經》題簽、題盒，其意義並不止於一個近代日本收藏包裝。它反映了此冊在近代東渡日本後，曾進入具有深厚中國學術修養的鑑賞視野之中。 冊上又有「鴻孫審定」鑒藏印。由清代張照敬書，到後世藏家審定，再至近代內藤湖南題簽題盒，一冊佛經所經歷的流轉，也成為中國古代書法東傳日本的一段歷史縮影。此冊之可貴，在於數種價值恰好匯於一體。它是張照的書法，也是佛教寫經；有清代文人書家的藝術性，又有「奉佛弟子」敬書的宗教性；泥金與墨紙構成莊嚴形式，而「筏喻」一印又與《金剛經》義理相契。至近代，更有內藤湖南題簽、題盒，使作品增加了中日學術與收藏交流的歷史痕跡。 墨紙沉沉，金字燦然；一筆一畫，皆從敬意而生。張照以「奉佛弟子」之身敬書《金剛經》，其所留下的不只是清代名臣書家的翰墨，更是一冊將書法、信仰與百年流傳凝聚於方寸之間的莊嚴法書。

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